Алексеев андрей юрьевич знакомства

Алексеев Андрей Юрьевич — ГБУЗ СГКБ №1 им. Н.И. Пирогова

Алексеев Андрей Юрьевич: Руководитель проекта участвует в конкурсе ЗАХОДИТЕ КО МНЕ НА МОЮ СТРАНИЧКУ, ДАВАЙТЕ ЗНАКОМИТЬСЯ!. Сегодня мы представляем: Cергея Дмитриевича Алексеева, Позднее, когда состоялось наше знакомство уже как боксеров, я был очень . Это Петр Будакпенко, Алексей Кретов, Александр Трифонов, Юрий .. В XVI веке видный при дворе боярин Роман Юрьевич Захарьин. Andrei Alekseev. Uploaded by. Andrei Alekseev . 73) 3 Алексеев а. В любом случае, знакомство с ней демонстрирует не только высочайший издание Андрей Юрьевич Алексеев Золото скифских царей из собрания.

Я думаю, что многие христиане продолжают поклоняться. Антерпоморфизм это называется, на Бога переносятся черты видимого, черты человека. А может быть не нужно бороться? Может быть все-таки лучше, чтобы Бог был видимым? Я начну с цитаты из Священного писания, из Библии. Надо сказать, что я не узнал той цитаты, которую привел слушатель, может быть, это какой-то необычный перевод, что-то не узнаю даже этой мысли. Но я хотел бы вспомнить слова Господа Иисуса Христа, которые он сказал Фоме.

Оказывается, те, кто не видит, они в каком-то смысле блаженнее, они счастливее. Да, конечно, все те образы Бога, которые есть в Писании, образы обоснованные, очень важно помнить, что это всего лишь образы.

Но я хотел бы еще на один образ обратить внимание, это отчасти поможет понять, почему блаженны не видевшие и уверовавшие. Это образ жениха, который ищет невесту. Бог, как возлюбивший всех нас, и ждущий от нас взаимности и, если угодно, добивающийся взаимности, и призывающий нас откликнуться на его любовь. И вот Он не открывает себя сразу и целиком.

Потому что Он хотел бы, чтобы мы его полюбили не за мощь и не за всемогущество, поэтому Он не делает даже свидетельство свое принудительным. Мой сын в свое время очень много задавал мне вопрос, причем я не сразу мог понять этот вопрос, но теперь я понимаю его суть, почему вполне здравомыслящие люди оказываются неверующими.

Потому что те свидетельства, которые Бог дает о Себе, не обладают жестко принудительной силой. Однажды Он явится уже в полной силе, но тогда будет поздно уже что-либо решать и выбирать, это будет конец, его пришествие.

Почему же блаженны не видевшие и уверовавшие, снова вернемся к. Потому что это напоминает мне уже историю из жизни о влюбленном богаче, который хотел добиться расположения своей избранницы, но скрывал от нее тот факт, что он очень богат, он хотел, чтобы она полюбила его не за деньги.

А в конце, уже непосредственно перед свадьбой, он ей открыл: Наверное, поэтому Господь не показывает Себя целиком. Потому что Он хочет, чтобы мы Его полюбили в ответ на Его любовь, а не за Его всемогущество. У нас есть звонок из Московской области. Ольга, добрый день, прошу Вас. Я хочу откликнуться на последние события в стране, в армии. Если Вы позволите, я отвечу на вопрос прошлой Вашей передачи, есть ли в России религия, на который так и не ответили.

Поэтому и происходят такие зверства в армии. Скандал в благородном семействе избранного народа. И одни принимают, другие отвергают. Тогда встает вопрос, если Иисус стал видимым, зачем было нести спасение таким трудным путем?

Трудно поверить, что видимый человек — это сын невидимого Бога. Но если уж Бог стал видимым, то зачем же Он тогда вознесся после воскресения, почему Он не остается среди нас?

Трудно в кубе, трудно в какой-то страшной прогрессии, потому что видны зверства, видны издевательства, видно ханжество, фарисейство, а Бога-то не. В чем тогда радость христианства? Прежде всего, я бы немножко сказал о том, в чем цель Бога, зачем Он вообще нас создал, чего Он от нас хочет.

Бог хочет, чтобы мы прибыли с ним в отношениях, напоминающих отношения внутри очень счастливой семьи. Как говорит один западный катехизис, цель человеческой жизни в том, чтобы познать Бога и возрадоваться Ему вовеки. Бог хочет установить с нами определенные личные взаимоотношения, которые могут быть установлены только свободно.

Поэтому не следует ожидать, что Христос явится каким-то действительно принудительным образом. Действительно, то, что мы видим, весь ужас и мерзость, причем ужас и мерзость, в общем-то, в человечестве повсеместные, это, я не помню, кому принадлежит эта фраза, но единственное из догматов христианства, который непосредственно наблюдаем, - это первородный грех. Это то, что человеческое сердце лукаво и крайне испорчено. И этот первородный грех начался с мятежа, с желания жить так, как будто Бога.

И у человека есть такая возможность. Бог, как сказал святой Франциск Ассизский, Он учтив, Он вежлив. Вот так, где Его хотят выставить за дверь, Он позволяет это сделать. Он позволяет человеку как бы оставить Его за дверью своей жизни. Да, действительно, в его жизни Бога нет, Бог ушел, Бог остается за дверью и там терпеливо ожидает. Поэтому вопрос о том, почему в нашей жизни мы не воспринимаем Бога непосредственно, он имеет еще один ответ.

Потому что мы отвернулись, потому что мы не захотели, потому что мы ушли. И покаяние — это осознание того факта, что это был мой выбор, я отвернулся от Бога, я предпочел жить не так, как Бог хочет, а так, как я хочу. Я предпочел сам управлять своей жизнью, а не предоставлять Богу управлять ею. Я предпочел быть господом своей жизни, а не дать Иисусу Христу быть Господом. Господь входит в нашу жизнь, когда мы сами даем на это согласие, когда мы каемся, когда мы покоряемся Иисусу Христу, как Господу, и уповаем на него, как на Спасителя.

Так что очень простой способ быть невидимым: У нас есть звонок из Петербурга. Михаил Тимофеевич, добрый день, прошу Вас. Я хотел бы задать вопрос участникам передачи. Мне кажется, что это деление на видимое, невидимое или духовное, светское, или материальное, оно достаточно все-таки условно. Как Вам кажется, не приводит ли такое деление, не может ли оно по сути дела увести как раз человека от христианства к дуализму, который все-таки представляет из себя нечто иное, чем христианское вероучение?

Мы сейчас не пытаемся передвинуть акценты. Я хочу просто обратить Ваши взоры на Евангелие, где Иисус был во плоти на земле, как Сын божий.

Участник конкурса грантов на обучение "Мечты сбываются!" Алексеев Андрей Юрьевич

И когда Он был распят и воскрес, Он пришел к ученикам, Он явился в новом творении, но Его никто не узнал. Я думаю, что проблема видимого и невидимого все-таки в человеке, внутри его сердца. Он был очень много с учениками и, тем не менее, ученики не узнали Его, не узнали Его природу божественную, не увидели Его, пока Он не стал общаться с. То есть, пока Христос не заговорил с учениками, они Его не узнавали.

Поэтому я все-таки считаю, что к невидимому Богу нужно обращаться своим человеческим сердцем, внутри человека искать этот путь. Его нельзя найти внешне, Его нельзя найти вокруг себя, Его нужно найти внутри. Потому что внутренне наш человек сокрыт от видимого мира. И, соответственно, и обращаться нужно через внутреннего человека к Богу невидимому.

Итак, невидимое — это действительно тоже образ и подобие Божье в человеке, невидимое присутствует внутри человека, как, собственно, его человеческий дух, его душа. То, что часто нам и неподконтрольно. Я хотел бы согласиться со слушателем, что действительно граница условна, поскольку невидимое может быть видимо. В послании к римлянам так об этом сказано: В четырех Евангелиях, рассказывающих о жизни Спасителя, очень много ангелов.

Философия искусственного интеллекта: концептуальный статус комплексного теста Тьюринга

Не случайно христианские художники, особенно в XV веке, иногда изображая Рождество, там ангелы прямо как сардельки висят, бублики, баранки, такими гирляндами. Историки утверждают, что для иудеев той эпохи это был довольно принципиальный момент, потому что партия, скажем так, саддукеев, она не то, чтобы отвергала существование ангелов, но не придавала этому большое значение. И в этом смысле саддукеи, наверное, походили на современных протестантов. А вот фарисеи и та традиция, с которой был связан Спаситель, они как раз очень интересовались ангелами, в своих сочинениях много описывали ангельский мир, его строение и так далее.

И мы видим, что Иисус все время окружен ангелами, ангелы преступают и служат ему в пустыне и так далее. А в сегодняшнем мире тоже ведь сохраняется и внутри христиан отчасти вот это противоположение людей, одни целиком сосредоточены на Боге, а другим очень важно, что есть еще девять чинов ангельских, престолы, слава и так далее. В православии до сих пор читают и почитают сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита, где описана ангельская иерархия. Иногда складывается ощущение, что для людей ангел может быть и важнее, чем Бог, потому что Бог высоко, а ангел-хранитель тут, рядышком, он меня бережет.

И тогда даже добрая часть невидимого мира, не оказывается ли идолом? Пожалуй, сегодня отрицают реальность ангелов все же богословствующие либералы, именно в богословском смысле слова, они есть во всех конфессиях. Я так немножко отражаю замечание насчет протестантов. Второе, пожалуй, что можно сказать, что касается идолов, идолом может быть буквально все, что угодно.

То есть я затруднюсь даже сказать, что не может быть идолом. Если посмотреть на такие актуальные темы современности, как наркомания, алкоголизм, это на самом деле в точности соответствует тому, что в Библии описано как идолопоклонство. Это я взял только такой пример на поверхности. Я говорю, что трудно сказать, что не могло бы быть идолом, в том числе и предметы из религиозной сферы, я очень намеренно, расплывчато говорю. Если говорить о том, что действительно ангелы в Писании появляются, ангел вообще - это вестник.

Его задача — передать весть. Поэтому всегда, когда происходит что-то исключительно важное, ангелы тут как. Если вспомнить, что наш разговор все-таки о невидимом, то с ангелами очень интересно получается. Они невидимые, но в любой момент могут стать видимыми, если сами захотят. Невидимым ведь можно быть по разным причинам. Вирус невидим, потому что очень маленький, природа его такова. Но когда речь идет о невидимом Боге и невидимых ангелах, то Бог явил себя однажды в Сыне Своем, и ангелы тоже являют себя тогда, когда в этом есть необходимость, и становятся видимыми, что еще раз подтверждает мысль, что граница между видимым и невидимым, невидима до поры, потом вдруг раз и становится видимым.

Если подумать, как споры между фарисеями и саддукеями сегодня преломляются относительно духовных сил, что тут можно сказать? Вспоминается аргумент, который принадлежит Честертону. А это уже впрямую разговор о духовных силах.

Участники конкурса грантов на обучение "Мечты сбываются!"

Буду благодарна, если и Вы меня поддержите Мой адрес http: Я понимаю, ВАМ не хочется уже ни за кого голосовать,конкурс завершается. А еще ВАМ- один балл!!! Нас участвует в конкурсе человек. Лидируют с большим отрывом человекно за счет того, что задействовали голоса из других "аудиторий" я рада, что у них много друзей. Надеюсь и верю в ЧУДО!!! Чтобы набрать наибольшее количество голосов, время у Вас еще есть!

Я не прошу голосовать за меня,но прошу поддержать моего друга Илью, если не сложно проголосуйте за него http: Буду очень признательна, если и Вы проголосуете за меня! После вашего голосования за меня смогу отдать вам еще голоса моих друзей.

Мы приглашаем ВАС на нашу страничку, почему "мы"? Этот проект сближает нас, здесь можно найти друзей по интересам. Конечно же присутствует и соперничество, но если мы не будем поддерживать друг друга, голосовать друг за друга- соревнования не получится. Будет здорово, если и Вы поддержите меня http: Поддерживаю вас в нем! Буду рад, если и вы поддержите меня! Я разместила свою заявку на июль Разработан критерий демаркации интеллектуальной компьютерной системы, задаваемый анализом ее логико-лингвистической организации в контексте трехмерной семантики, которая фиксирует концептуальную взаимосвязь приватного когнитивного феномена, его научной репрезентации и компьютерной реализации.

Предложена парадигма тестового функционализма тестового компьютеризмаспособствующая конституированию феноменологии электронной культуры посредством исполнения постнеклассическим субъектом функций комплексного теста Тьюринга. Основные положения, выносимые на защиту: Концептуальный статус комплексного теста Тьюринга в философии искусственного интеллекта определяется совокупностью функций: Комплексный тест Тьюринга способствует построению феноменологии компьютерного мира, обеспечивая постнеклассическое позиционирование субъекта электронной культуры.

Теоретическая и практическая значимость работы. Философское понимание проблем искусственного интеллекта и разработка методологии познания электронной культуры имеют важное мировоззренческое значение для развития информационного общества. Диссертационное исследование закладывает основы координации междисциплинарных исследований по онтологическим, гносеологическим, социокультурным, научно-теоретическим и инженерно-технологическим проблемам искусственного интеллекта.

Образовательное значение состоит в обновлении вузовских курсов по философии достижениями в постановке и в решении междисциплинарных проблем искусственного интеллекта. Положения работы целесообразно использовать для разработки новых и дополнения существующих учеб ных курсов бакалавров, магистрантов и аспирантов по истории и философии науки, методологии научного исследования, философии информатики, философии техники, социальной философии, философии психологии, философии культуры.

Дефинитная функция комплексного теста обеспечивает рациональное обсуждение искусственных систем, в которых когнитивные феномены представлены в неразрывной связи с научными интерпретациями результатов их анализа и компьютерными проектами имитации этих феноменов.

Критический потенциал комплексного теста Тьюринга целесообразно использовать в социально-философской экспертизе государственных и общественных программ развития электронной культуры России.

Конструирующую функцию комплексного теста Тьюринга следует использовать в методологии проектирования интеллектуальных компьютерных систем, в частности, и для разработки стратегии модернизации компьютерной инфраструктуры современной цивилизации, в целом.

Основные идеи диссертации изложены в научных публикациях диссертанта — в монографиях, статьях, докладах, учебных программах. Диссертант отстаивает положение о тесной взаимообусловленности научно-теоретической и научно-организационной деятельности. Москвавопрос А. Лодейное поле Ленинградской области — гг.

Тематику философских зомби в контексте методологии искусственного интеллекта диссертант раскрывал на конференциях в МИЭМ 18 января г. Идея использования машины Корсакова для реформирования теоретико-алгоритмических основ компьютерной технологии впервые предложена на заседании лодейнопольского семинара 7 июля г.

Положения диссертационного исследования привлекались для разработки материалов по учебным курсам: Работа состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографического списка литературы из наименования - на иностранных языках.

В первой главе — два параграфа, во второй — три, в третьей — четыре параграфа. В каждом параграфе по три пункта. В тексте диссертации - страницы. Анализ дискуссий на мероприятиях Научного совета РАН по методологии искусственного интеллекта НСМИИ РАН Методологическая основа исследования Методология диссертационного исследования имеет комплексный междисциплинарный характер и опирается, во-первых, на аналитическую философию сознания и философию искусственного интеллекта, во-вторых, на общую методологию когнитивных, компьютерных наук и нейронаук, в-третьих, на фи-лософско-методологический императив экспликации научно-теоретического содержания в когнитивных структурах жизненных миров.

Теоретической основой исследований являются работы по философии искусственного интеллекта, современной аналитической философии сознания в рамках функционализма, физикализма, бихевиоризма, дуализма, эпифеномена-лизма, наивного, народного и теоретического психологизма. Научная новизна работы 1. Акцентирована философско-методологическая значимость машины Корсакова, осуществлена интерпретации ее как формального определения кон-некционистского алгоритма и предложен проект комплексной машины Корсакова-Тьюринга, объединяющий коннекционистскую и символьную парадигмы искусственного интеллекта.

Предложена парадигма тестового функционализма тестового компью-теризмаспособствующая конституированию феноменологии электронной культуры посредством исполнения постнеклассическим субъектом функций комплексного теста Тьюринга. Комплексный тест Тьюринга способствует развитию философии искусственного интеллекта как сложной системы междисциплинарных исследований, являясь необходимым концептуальным средством предварительной междисциплинарной координации исследовательских программ в области искусственного интеллекта; 2.

Комплексный тест Тьюринга служит основой понятийного аппарата философии искусственного интеллекта и определяет когнитивные явления электронной культуры, приписывая компьютерным системам витальные, психические, личностные и социальные феномены; 3. Комплексный тест Тьюринга обеспечивает обоснование концептуальной критики технологий искусственного интеллекта, формирует новые теоретические принципы построения интеллектуальных компьютерных систем и способствует реформированию фундаментальных основ компьютерной технологии; 4.

Комплексный тест Тьюринга осуществляет концептуальную экспертизу проектов развития электронной культуры и обеспечивает категориальное решение проблемы интерсубъективности посредством совместного применения теста искусственной личности и теста зомби. Теоретическая и практическая значимость работы Философское понимание проблем искусственного интеллекта и разработка методологии познания электронной культуры имеют важное мировоззренческое значение для развития информационного общества.

От машины Тьюринга к тесту Тьюринга: Молодой человек ищет спутницу жизни и обращается к интернет-службе знакомств. Задаёт параметры запроса — возраст, рост, объемы, цвет волос, знак зодиака, привычки и пр.

В ответ — ряд кандидаток. Особенно нравится девушка Элиза. Переписка длится более полугода — в выборе нельзя ошибиться!

Беседы ведутся на самые разные темы: Играют в шахматы с переменным успехом. Девушка поражает объемом знаний, лёгкостью в общении, изысканностью стиля. И глаза у неё выразительные. Наконец молодой человек не выдерживает и назначает встречу на площади у памятника. Приезжает с букетом роз. Вернувшись ни с чем, пишет гневное письмо. Молодому человеку не повезло — и поделом. Во-первых, он не потрудился укрепить адекватность своих представлений действительному положению дел, не задумался об интерсубъективной проблематике в контексте компьютерной технологии.

Во-вторых, он слишком доверился наивной феноменологии восприятия другого, атрибутировав телекоммуникационному собеседнику параметры человека. В-третьих, он не приложил усилий эпистемологического удостоверения общения с человеческой личностью, а не с программой, реализующей функции философских зомби. В шутку замечено, что в Интернете выдавать себя за человека может не только программа, но и животное, например, натренированная собака. Рапопорт по поводу этой карикатуры [Rapoport,P.

Это неведение может привести к самым серьёзным последствиям в реальной жизни. Если я ввожу номер кредитной карточки через Web-сайт для покупки книги, то неизвестно, куплю ли я эту книгу или выдам свой секретный код мошеннику.

Компьютерная безопасность определяет способ социального благополучия и защиты личности, и даже жизнь или смерть. Если моя дочь общается посредством чата с лицами противоположного пола примерно её возраста, то кто знает, может быть, она общается с серийным убийцей.

Обычно, правда, мы предполагаем такие опасности и полагаем, что общаемся не с мошенниками, убийцами, собаками. Тогда актуальнейшей проблемой станет поиск методов и средств распознавания отличий между человеком и компьютерной системой. Впервые подобный сценарий представил научному сообществу А.

Статья была опубликована в г. Изучению и развитию сценария А. Тьюринга в контексте электронной культуры посвящена данная работа. Блоком и, далее, Д. Вот самая тайная из тайн.